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[商品主貨號] U100400211

[ISBN-13碼] 9789571301358

[ISBN] 9571301353

[作者] 宋韶光

[出版社] 時報文化出版企業股份有限公司

[出版日期] 1985-04-15

[內容簡介] (本項為出版商制式文字, 不論下文註明有無附件, 仍以本拍賣商品標題為準, 標題未註明有附件者一律均無) 風水之說，應是源自民眾的生活經驗，有時雖不免顯得無稽，但時至今日，即使位居上位，仍然深信不疑者，仍大有人在，風水師在民間，仍然大受敬畏，也是不能忽視的事實。 無論如何，「找個好地方住」，應該是沒有話講的追求，懂一點風水之學，也不是什麼壞事，至少不會疑神疑鬼。 《為你解風水》一書，是香港無線電視「歡樂今宵」節目風水單元「玄來係咁」的講師宋韶光的講稿和研究心得集成，內容除了學說分析外，也有有趣的風水傳說故事，簡易風趣，讓你認識看風水之道。 本書簡介 香港大學講師堂堂正正講風水……。 據傳某華探長將祖墳在飛鵝山立「火坑線」造葬，帶來暴富……。 傳說中女子在太陽下裸體迎風而受孕……。 《後漢書》載：有神秘水井，能令女子自然懷孕……。 名字改一改，好運自然來……。 那些是神話，那些是迷信，那些是騙色歛財的江湖把戲？ 本書從文化人類學、歷史學、建築學、遺傳學、磁場學等角度，教你認識風水命理的真正面目。全書幽默風趣、尖酸辛辣，兼而有之，是一本勢必引起爭議的風水新論。 前言 一般人封風水命理的態度，大致可以分為三種。 第一種是「信到十足」。 第二種是「寧可信其有，不可信其無」。 第三種是徹頭徹尾的不信。 第三種人喜歡替第一種人戴帽子，戴一頂叫做「迷信」的帽子；而第一種人掉過來又喜歡批評第三種人不信邪。 其實，所有上述三種態度，沒有一種是「科學」的。真正的科學態度是客觀的求真，是什麼就說什麼。「信到十足」是未經求真的通程而作主觀上的絕對肯定，「徹頭徹尾不信」是絕對否定，「寧可信其有，不可信其無」是既不否定、也不肯定，但同時也沒有興趣去求真。 中國文化背景缺乏了「為知識而知識」的傳統，孔子作《春秋》，為的是使「亂臣賊子懼」而不是為著敘述過去的人和事，重點是藉寫歷史來宣傳他的「正」和「逆」的價值觀念。 中國文化就是在這種「泛道德主義」底下成長的。這種背景，不容易產生科學的心態。科學講的是「是」與「不是」，宗教才有「信」和「不信」。 由古到今，人類不斷要求對宇宙、社會和人生有所了解，曲於有這種求知的動機，遠古有神話的出現。神話對自然現象的形成、天上星宿的運行、四時的變換、災難的發生，常提出擬人式的解釋。隨看人類對經撿世界的認知程度增加，神話成分就慢慢相對減少，現代西方科學的成就，就是按著這個神話──求知──實證的反覆過程而慢慢日趨成熟的。 《風水照妖鏡》絕對不是一本風水書，因為我並沒有在這裏教人看風水；這亦不是一本命理書，因為我無意教人算命；這只是一本「求知」的書。這本小書的目的，在於說明風水命理「是什麼」和「不是什麼」。假如讀者想從書中對「風水命理是否可信」這一個問題找出答案，他們肯定會失望，因為風水命理不是宗教。 第一節 與港大建築學院講師龍炳怡談風水 風水和地理最有關係，地理和房屋最有關係，房屋和建築師最有關係，我的朋友之中，只有一位是建築師，香港大學建築學院講師龍炳怡。 說真的，找龍炳怡談風水，並不是在無可選擇的情況下所作的決定，主要是他的學術背景，令他成為我訪問的最佳人選。第一，他懂得建築，曾經取得美國俄立岡大學建築學士和建築碩士兩個學位；第二，他對中國文化一點都不陌生，他在同校「亞洲研究」課程取得了他的第三個學位，專攻中國歷史。 相信很多人都會感到驚異，特別是那些所謂「不信」風水的人，作為香港最高學府之一的香港大學，居然有人在建築學院堂堂正正的講風水，而且有時不止於講，教師和學生們更老遠跑到新界看鄉村古老大屋的風水哩！ 建築學院的學生們，可能不大懂得運用羅盤，但當他們看到新界客家大屋屋前多數都有的半圓形水池，就知道我們的祖先多麼懂得利用大自然的環境來改善居住情況。「千金難買向南居」，理想的屋向，自然是坐北向南，屋背向北，是為了避開寒冬北風的吹襲，屋前朝南，自然是可以充分享受到南風的好處，為炎熱的夏天，帶來涼快；那麼，水池用來做什麼呢？養魚麼？養烏龜嗎？都不是，我們的祖先想到風，同時也想到了水；遠來的風，可能太乾太燥，沒有水潤怎成呢？炎陽下的水池，受到蒸發，水氣上升的時候，吹來的風，當然會清爽得多了。 帶學生去新界實地考察，當然並不等於毫無保留地肯定風水的價值，更不是鼓勵學生去「迷信」風水。這只不過給予學生們一個機會，從環境學、歷史學和文化人類學的角度去看看古老中國智慧的具體表現。大自然的各種力量在過去是被認為不可抗拒的，因此人們想到順應自然，和自然保持一種協調和諧的均衡。風水，是人們利用自然的結果。 不但香港大學建築學院對中國風水有興趣，在外國，特別是美國西岸多個重要城市，例如西雅圖、柏克萊等地的環境學家都非常熱中於研究風水，早在十多年前，波特蘭市的Tom Bender就經已發表過一篇有關堪輿學的論文，題目叫Earth Forces（地球的各種力量）。已故俄立岡大學建築學院卓鼎立教授亦曾鼓吹過風水「科學化」。 有一個風水的故事，是卓教授最愛和人提及住。 話說福建省的某個鄉鎮，需要建造一個燒窟。燒窟當然不可能沒有煙囪的，煙囪築得太高和太低都不成。於是鄉鎮的父老們都聚在一起，頻頻開會，像香港的兩局議員一樣，議論紛紛，討論的當然不是一九九七的問題，問題是：「這個應窟應該蓋在甚麼地方最適當？」 太多人發言的會通常是沒有結論的。只有一個建議獲得大多數人贊成：交由風水先生去負責處理。 頭戴道士帽、身穿道士袍，風水先生的裝扮真叫人肅然起敬。說到排場也可真不少，大大的祭壇，堆滿了衣紙香燭。好不容易等到擇定的時辰，儀式才宣告開始。於是燒香啦、燒衣紙啦，還把一些衣紙撒到空中，撒得高高的，也給風吹得遠遠去。 儀式告了一段落，風水先生也有了結論，燒窟在那個地方蓋造，煙囪應該建多高，都有了答案。父老們皆大歡喜，風水先生也愈發得人尊敬。 卓鼎立教授的風水故事說完了。單純就表面來看，風水先生的祭禮作法，百分百是迷信，簡直不值一晒。但假如你暫時把有色眼鏡放在一旁，把故事細心加以分析，你會發現，穿道士炮的風水先生，外表雖然披上一層世俗所謂「迷信」的外衣，但實質上卻是在做著建築師的工作。燒香是看煙的走勢來測定風向，撒衣紙到高空去是要量度風力強弱的程度，要知道煙囪建多高，附近的鄉民才不會受到煙燻的影響。 龍炳怡認為：現代的地理學、環境學，也就是古代的堪輿。可惜太多術士們加以過分神化，所以漸漸失去它在古時所享有的學術地位，而淪為今日的所謂「迷信」。 每一個建築師在進行圖則設計之前，都花過一番功夫，在建築地盤進行「地形分析」（Site Analysis），包括地質、氣候、雨量、環境、方位等等。古時候的中國人在建造房宅時，也經過類似的步驟，叫做「相宅」。《詩經．大雅》有以下的一段描述： 既景迺岡、相其陰陽。觀其流泉，度其顯泉。徹田為程，度其夕陽。 這段詩大概是說「相宅」時首先觀察山的形狀，再看看附近流水的方向；近人根據「度其夕陽」一句，推測這一所房子可能是坐東向西。另外《周書．召誥篇》記述周武王遷都洛陽前，曾經派周公前往「相宅」： 惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周。則至於豐。惟太保先周公相宅。越著來，三月惟丙午朏。 越三日戊申，太保朝至於洛。卜宅，既得卜，則經營。 從上述文字可以看得出，周代皇室對營建宮室是極度重視的，除了「相宅」，還要「卜宅」。「卜宅」就是用龜殼來占卜吉凶；不過有一點值得我們留意的是，當時所用的「相宅」之法，當然不是今日我們看風水所使用的方法。因為現在的堪輿家數，主要是唐朝和明清兩代流傳下來的。至於周公「相宅」是否根據傳說中黃帝所編的《宅經》，則不得而知了。 今日的建築師，多少都懂得一點風水，他們不但不輕視風水，反之，堪輿典籍如《水龍經》等有關地理的部分，都成為他們的閱讀素材；假如有一日港大建築學院增設了「風水學」一科，還請讀者們千萬不要大驚小怪哩！ 第二節 與婦產科專家談「人造八字」──由「望子成龍」到「助子成龍」 本港愈來愈多的父母，都喜歡替即將出生的腹中嬰兒擇定良辰吉日，要求醫生按照指定時辰剖腹取子，希望製造出一個大福大貴、福壽雙全的下一代。 「望子成龍」是中國人通用的一句成語，但今日香港的父母們不但只「望」，而且「助」。這種「助子成龍」的情形愈形普遍，很多人出生時的八字，也變成了「人造八字」，純是人為而不是順其自然任他瓜熟蒂落的了。 選擇吉日良辰剖腹取于，在理論上是行得通的，只不過在實際執行起來的時候，有幾個主觀和客觀的條件，不容我們不加嚴重考慮。 第一：剖腹生產雖則可以自定「八字」，但卻不能自定全部八個字（即年、月、日、時共八個天干地支字），最多只能定兩個字至六個字而已。我們要知道，好命和壞命並非可以單靠好日或者好時辰就造得出來的，必須要八個字都好，互相配合得宜才勉強稱得上是一個好八字。另外更重要的一點是，先天命局（即八字）對人一生的際遇，只佔一半的影響力，另一半要靠後天大運，所謂「命好不如運好」，就是這個道理。 第二：替出生嬰兒選擇時辰的八字專家，必須功夫到家，否則弄巧反拙，買大開細，將一個壞的八字當好八字，結果受害的，還是經過剖腹取出來的小生命。 第三：同樣一個八字（即同年、同月、同日和同時），假如性別不同，那麼後天的大運排法是絕對相反的；因為大運的排法是根據「陽順陰逆」的原則，陽年男命大運順排，陰年男命大運逆排，女命恰好相反。利用醫學方法來鑑別腹內嬰兒的性別，準確程度並非百分百；如果不能絕對肯定腹中塊肉是男是女，那麼聘請專家配好年月日時進行剖腹取嬰，便有相當程度的冒險性了，因為萬一擇好了男孩八字，但生了個女的出來；或擇好一個女孩八字，結果生出來的是個男的，那就不知如何是好了。 為了進一步瞭解擇日剖腹取要的可行性，筆者專誠訪問了養和醫院婦產科的一位醫生，向他諮詢醫學上的技術性問題，希望對剖腹取子的利與弊，能夠找出命理與醫學上的綜合性解答。 根據醫生所說，香港所有醫院都不會隨便進行剖腹手術的，只有在符合基本的先決條件情形下才會考慮；那就是，胎兒必須要足月。所謂足月，就是三十八至四十二個星期；中國古時候常說「十月懷胎」，就是指胎兒在母體中孕育成長的時期，起碼要有十個月，相當於四十個星期。這個期限和現代醫學足月的定義相距前後不過兩個星期；如果胎兒不足月，通常醫生是不會答應進行剖腹取子的手術的。除非待產婦本身的建康情況出現紅燈，比如說，產婦患上了糖尿病或者「先兆子癇症」。「先兆子癇症」的病徵一般來說是血壓高、蛋白尿和水腫。有時如果醫生檢查出產婦有產前出血的情形，也會建議提早催生。產前出血的主要原因有二，其一就是胎盤前置，其次就是胎盤早期剝離。產前出血因為會直接影響到童產的生命安全，所以不得不提早進行剖腹手術，不過這和「人造八字」無關，完全是基於醫學上的理由以求保障產婦的生命不會受到威脅。至於剖腹的時間，是否吉日良辰，當然就顧不到那麼多了。 假使胎兒已經足月，而父母要求剖腹來配合專家擬定的八字的話，在未定八字之前，必先要確定胎兒的性別。通常可以採用的方法有兩種，第一種是「超音波檢驗法」，這種方法有時不需等到胎兒足月，在產婦懷孕後二十四至二十八個星期就可以進行超音波檢驗了。問題是，沒有人敢肯定檢驗結果是否絕對準確的，準確性大致是百分之七十至百分之九十五之間；當然，這和負責醫生的經驗、進行檢驗時所使用的器材以及檢驗的次數都很有關係。器材愈先進，檢驗次數愈多，而負責的醫生經驗又豐富的話，準確性自會大大提高，但始終並非百分百。聽說前港視藝員劉敏儀懷孕時，經科學鑑證為男胎，但生出來的卻是一名女嬰，就是一個好例子。 鑑定性別的另一方法就是「抽羊水」，然後根據遺傳因子來鑑別是男是女，不過，這種方法在香港並不常用，反而在中國大陸比較普遍。據養和醫院婦產科陳醫生透露，本港醫院假如需要進行「抽羊水」試驗，其主要目的通常不是用來鑑定胎兒性別，而是在胎兒到十四至十六個星期時，檢查有沒有先天症缺陷的。 讓我們來作一個大膽的假設：一、胎兒經已足月；二、經醫學鑑定結果，百分之一百肯定了胎兒的性別；三、八字專家功夫絕對可靠，擬定了一個天上有地下無的好八字，那麼醫生是否就絕對可以毫無差錯地依足時辰來替產婦做手術呢？在技術上是可行的。可以採用的方法有兩種，第一種是「催生」，第二種是「延生」。 舉例說，八字定好了某月某日某時，但產婦在接近指定時辰尚未作產，那就要「催生」了。「催生」的意思就是使用藥物引產或者手術穿水。至於「延生」就是指產婦在指定時辰前就已經作產，為了延長產程，醫生通常會替產婦打止痛針，或者施用防止「宮縮」的藥物，這種做法，通常可令產婦作產時間延長一至兩小時之久，盡可能遷就選定的出生時辰。 撇開醫學技術不談，單單從「自擇八字」出生的基本立論來看，還有相當多的問題存在。最主要的癥結所在還是可供選擇的範圍太窄。真真正正的好八字根本上就不多，我們放眼世界，試問特別好命的人多抑或普通人多？八字中的八個字，牽一髮動全身，同一個月內，好的日子並不太多；同一日內，好的時辰亦不多，最難的是年、月、日、時都要配合，要找到一個真正的上好八字來剖腹取子，坦白說是談何容易。 有人說，瓜熟蒂落，大自然自有大自然的規律，剖腹取子，違反了自然規律，所以這種「自定八字」是作不得準的。筆者才疏學淺，對這說法，不敢妄作肯定或否定，一來因為古時根本沒有開刀取子這回事，而命理學的原理和法則是古時的產品，對剖腹取嬰從沒有隻字片言提及。其次，天地之間確有定數，人命之所以會循著一定的軌跡行走，除了受著命和運的支配之外，還直接或間接和風水有不可分割的關係，甚至與父母的福分之厚薄也有相干。一個太好的八字，假如父母福分太薄，那麼做父母的就未必消受得起，很有可能互相刑剋，反而得不到好處。 ●

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